《基督教要义》朗读 |卷二 / 07第二章 人已完全堕落而作罪的奴仆(2.2.18-21)

e第二章人已完全丧失自由选择而悲惨地作罪的奴仆18-21

（在重生之前，人完全没有属灵的辨别力，18–21）

18.理解力的限制

^b我们现在要思考人的理智对神国度的了解及属灵的洞察力如何。属灵的洞察力主要包括三件事情：一，对神的认识；二，明白神对我们父亲般的恩惠，因为这就是我们的救恩；三，明白如何照神的律法行事为人。在前两点中——尤其是第二点——就连世上最伟大的天才也比鼹鼠更看不见！当然，我不否认某些哲学家在他们的著作中有一些正确和恰当对神的论述，然而，这些言词总不外乎表现他们轻率的想象。如上所述，主的确让他们明白一点点神学，免得他们以无知作为自己不敬虔的借口^口。有时神迫使他们说一些定自己罪的真理。然而他们这属灵的看见并没有引领他们寻求真道，更不用说寻见真道！他们就如穿过田野的夜行者，霎那间因闪电看得又清楚又远，却迅速地消失，在他跨出下一步之前又落入深沉的黑夜中，根本无法藉此光引领他的旅程！此外，尽管在哲学家们的著作中偶有真理之光闪现，但也有许多可怕大谎言的污染！简言之，他们从未体验过神恩待的确据（没这确据，人的理智只是充满无止境的迷惑）。所以，人的理智既不接近，也不追求，更不想思考这真理：真神是谁或祂与我们的关系如何^何。

19.约翰福音一4–5教导人属灵的瞎眼*

^b然而人却沈醉于自己拥有洞察力的虚妄理智中，并极不愿承认自己对属灵的事全然麻木和愚昧。这样，我相信用圣经的见证而不用人的理智证明这事实更为有效。我在先前引用过使徒约翰曾巧妙地教导过的这教义^义；他说：「生命在祂里头，这生命就是人的光；光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」（约一4–5）。这就表示人被神的亮光照耀，且这光总是照耀人或如火焰或如火花，但总不至熄灭；然而即便如此，这亮光也不足以使人认识神。为什么呢？因人的聪明才智就认识神而言是全然麻木的。当圣灵称人为「黑暗」时，祂接着也否认人有任何领悟属灵之事的能力。所以祂宣称那些信从基督的信徒「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」（约一13）。意即：除非属血气的人受圣灵的光照，否则他就不能获得认识神和明白有关神知识的智能。就如基督所说，彼得能认出祂乃是出于父特殊的启示（太十六17）。

20.人能认识神是神的作为

^b我们若确信，人生来就缺乏天父藉圣灵的重生赏赐祂选民的一切福份（cf. 多三5）——这是无可辩驳的事实——我们就不会质疑人属灵的盲目！先知告诉我们信徒都如此见证：「在祢那里有生命的源头；在祢的光中，我们必得见光。」（诗三六9）。使徒也同样见证：「若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的。」（林前十二3）。并且施洗约翰面对他门徒的困惑高呼道：「若不是从天上赐的，人就不能得什么」（约三27）。我们知道他所说「从天上赐的」是指神特殊的光照^照，而不是与生俱来的赏赐，因为他当时正在埋怨他向他的门徒传扬基督却毫无果效。他好像在说：「除非主藉祂的圣灵赐给人悟性，否则我所说的话无法有效的教导人属灵的事。」就连摩西在谴责百姓的忘恩负义时，也说，人惟有藉神的恩赐才能明白神的奥秘。他说：「就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」（申二九3–4，cf. Vg.）。即使他骂我们「笨蛋」也不会比他以上所说的更恰当地表达我们对神作为的无知；为此，主藉先知杰里迈亚应许赐给以色列认识祂的心这特殊的恩典（耶二四7）。这无疑是指人心惟有靠神的光照才能获得属灵的智慧。

^c基督也亲自清楚的教导：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」（约六44 p.）。为何呢？难道祂自己不就是神活生生的形像（cf. 西一15），并且祂藉这形像彰显神一切的光辉吗？（cf. 来一3）。所以，祂以最妙的方式描述我们认识神的能力，祂说，即使神的形像就在我们面前显现，我们仍看不见。为何呢？难道基督降世不是要向人启示父神的旨意吗？（cf. 约一18）。并且难道祂不就是担任这职份吗？确实如此。然而，除非圣灵，我们内在的教师引领我们，否则传扬基督徒劳无益。只有那些听到父的声音又接受祂的教导之人才会到祂那里去。这是怎样的领会和倾听呢？显然是圣灵以奇妙和独特的力量开通我们的耳朵，并使我们明白。而且基督引用先知以赛亚的预言证明这并不是新的教导。当他预言教会将复兴时，他教导说那些神所将聚集蒙恩的人（赛五四7）「都要蒙神的教训」（约六45；赛五四13）。若神在那里是预言一些有关祂选民具体的事情，那么祂所说的教训就显然不是不敬虔、亵渎之人所能一同领受的。

所以我们应当明白，引到神国度的道路惟独向受圣灵光照之人敞开⁷⁰。^b在这主题上保罗的教导最为清楚（林前一18 ff.）。^c在他斥责属血气之人的智慧是愚昧和虚妄甚至毫无帮助时（cf. 林前一13 ff.），^b他下此结论：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前二14）。他称谁为「属血气的」呢？就是那惟独依靠人与生俱来之自然光照的人。这等人不明白神属灵的奥秘。为何如此？难道是因他懒惰忽略吗？不是的，他尽管努力，却仍无能为力，因为「惟有属灵的人才能看透」。这又表示什么？既因这些奥秘向人的洞察力是隐蔽的，惟有圣灵的启示才能解开这些奥秘。因此，除非圣灵向他们解开这些奥秘，否则属血气的人就视之为愚拙。在以上几个经文中，保罗说过「神为爱祂的人所预备的」，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前二9）。事实上，他将人的智慧比喻为拦阻人看到神的帕子。最清楚的是他说：「神叫这世界的智慧变成愚拙」（林前一20）。在这清楚的教导之后，难道我们仍要说人的智慧能认识神和明白天国奥秘吗？断乎不可！

21.没有圣灵的光照一切都是幽暗*

^c保罗在这里说世人所没有的智慧，他在别处的祷告中说这智慧惟独是神所赐的。他祷告：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们」（弗一17）。他在这里告诉我们，一切的智慧和启示都是神的赏赐。他还说了什么呢？「并且照明你们心中的眼睛」（弗一18）。这样，既然保罗的对象需要被光照，就表示他们是瞎眼的。他接着说：「使你们知道祂的恩召有何等指望」（弗一18）。他承认人靠自己不足以^70x明白神对他们的呼召。

^c在此，伯拉纠主义者（Pelagian）胡诌⁷¹：神藉祂话语的教导除掉人的愚昧或无知，因人在神话语的教导之外无法明白。然而，虽然大卫王拥有那包含神一切智慧的律法；但他却仍求告神开他的眼睛，使他看出祂律法中的奇妙（诗一一九18）。他这样说显然是指神的话照耀人就如日出照耀地面；但除非「众光之父」（雅一17）赏赐可见的眼目，否则人就无法获益。圣灵没有照耀之地尽属幽暗。照样，所有的使徒都受保惠师正确和完整的教导。他们若不需要真理的圣灵教导他们已听过的真理（约十四26），祂就不会吩咐他们等候圣灵（徒一4）。若我们承认我们缺乏我们向神所求的，并且既因神应许赏赐而证明我们的缺乏，我们就当毫不犹豫的相信，惟有靠神恩典的光照才能明白神的奥秘。若有人以为他的智慧超越这些，这就更证明他的瞎眼，因他不知道自己是瞎眼的。

Plato, Republic IV. 14 ff., 439 ff. (LCL Plato, Republic I. 394 ff.); Aristotle, De anima III. 10. 433 (LCL edition, pp. 186–191). 

I. 15. 6. 

Plato, Laws I. 644 E (LCL Plato, Laws I. 68 f.). 

Cicero, Tusculan Disputations III. 1. 2 (LCL edition, pp. 226 f.).

參閱 Plato, Phaedrus 74 ff., 253 D–254 E (LCL Plato I. 494–497).

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